一、标志解释：

　　1、标志元素 凤凰 葫芦 祥云 八卦 建水字母JS

　　2、标志关键字：悬壶济世

　　3、标志典故：悬壶济世及中医药学价值

　　4、葫芦—中医行医的招牌

　　古时候的行医者无论走到里，身上都背着个葫芦，曰“悬壶济世”，葫芦作为行医的招牌，据传这还有个来历呢!东汉时期，有个叫费长房的人见一老翁在街上卖药，凡吃过他的药的病人，立即见效，药到病除。费长房看了以后，就想拜老翁为师。于是待人散后尾随跟踪，见老翁跳进一家酒店墙上挂的葫芦内，心想这老翁决不是等闭之辈，更增加他拜师的决心。于是，他便在酒店挂葫芦处备好一桌上等的酒席，恭候老翁出来，不多时，老翁便从葫芦内跳出来。费长房立即磕头跪拜，认师求教，老翁见费长房诚心求学，便收他为徙，将自己的医术传授于他，后来费长房便成为当时的一代名医。他为了纪念老翁，行医时总将葫芦背在身上。

　　从此以后，郎中行医，便用葫芦当招牌，以表示医术高超，人们也因此把葫芦当作医生的标记。

　　其实，葫芦本身也是一味中药，味甘淡性平，有利水通淋之功，可用于治疗水肿、小便不利、黄疸、腹满等症。每次15-30克，水煎服，也可配入复方中应用。葫芦子还可治疗牙痛及牙龈肿痛，配牛膝煎水含漱即可见效。

　　5、标志的设计释意

　　标志五行

　　葫芦在五行之中属中药草制的葫芦属木;葫芦的形状圆形属于金;标志的整体颜色黄色、咖啡色属土;祥云属水;凤和凰属火，五行具在。

　　五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。

　　五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

　　整个概念都是以"悬壶济世"为创意点的的,整个标志的元素的运用也是根据葫芦的形态进一步演示变化出来的。

　　葫芦寓意“福禄”之意,整体造型具有很强的中医的行业属性及记忆性，区别与其它的医院的标志，让人耳目一新。

　　标志中运用凤凰的元素,造型自由奇特,有很强的延展性和识别性,具有升腾感,对医院下属机构和产业有很强的可塑性,凤凰象征着中医院将以崭新的面缘更快、更高、更强向前发展，具有时代的特色。

　　祥云：祥瑞，表达了医院对患者美好的祝愿。

　　中文字母建水中的“JS”葫芦的反S形状的体现，有美好的地方特性和形式美感。色彩中之所以是和褐色作为主色调，是为了区别与其他医院的传统色调，与自然相协调，也表现出中医院的历史文化深厚与浓重，是其他医院所无法比拟的。

　　6、葫芦的吉祥意义及风水力量

　　葫芦谐音“福禄”，是中华吉祥文化历史的图腾代表之一。《尚书·洪范》所列“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考命终。”

　　葫芦嘴窄身肥，所收煞气，易入难出，所以葫芦具有能纳四方之福气，八方之财富的含义。中医研究阴阳、五行等学说，《飞星赋》曰：'七有葫芦之异，医卜兴家。'七为兑卦，如果这个方位有山如葫芦状，为葫芦砂，医院也会在此在医卜星相方面有很高的学术和发展。

　　7、凤与凰的吉祥意义及风水力量

　　凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。羽毛一般被描述为赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖。

　　凤凰一度由于五行属火，因此被视为阳，代表雄性;而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙为阳，以凤凰为阴;形象一般为鸡首、燕颔、蛇颈、鹰爪、鱼尾、龟背和孔雀毛。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。

　　神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生。

　　凤凰在国外又叫做不死鸟、长生鸟，又译菲尼克司。《毛诗》曰：“《草虫经》：雄曰凤，雌曰凰，其雏为鸑鷟。或曰：凤凰一名鸑鷟…”

　　按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟。“凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。一方面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞;另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”

　　在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。如《山海经·南山经》说：“(凤凰)首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海经·海内经》也说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”

　　在古代，凤凰还用来指有德之人。主张“和为贵”的大圣人孔子，便是中国历史上第一个被尊称为"凤"的人。古代思想家老子曾以凤凰来比喻孔子，据《庄子》记载：“老子见孔子从弟子五人，问曰：'前为谁?'对曰：'子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。'老子叹曰：'吾闻南方有鸟，其名为凤..凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。'”可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方方面面。凤凰形象的这种"和"的特性，在有关凤凰的成语中也被经常运用。

　　7、祥云及八卦方向的吉祥意义及风水力量

　　渊源共生，和谐共融”的“祥云” 的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。

　　周代中晚期开始，逐渐在楚地形成了以云纹,特别是动物和云纹结合的变体云纹为主的装饰风格。这股风气到秦汉时已是弭漫全国，达到了极盛。云气神奇美妙，发人遐想，其自然形态的变幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思无限。所以，在古人看来，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。

　　指阴阳学物象。如，生肖玄机诗：四六相合，五色祥云。

　　北周庚信《广饶公宇文公神道碑》：“祥云入境，行雨随轩。”

　　唐赵昭《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》：“祥云应早岁,瑞雪候初旬。”

　　明谢言《四喜记，双桂聊芳》：“香雾青霏,祥云红绕。”

　　陈毅《昆明新年》诗：“中缅友好添新页，祥云朵朵获机群。”

　　郭小川《厦门风姿》诗：“那长街、那小巷，都好像掩映在祥云瑞气之中。”

　　祥云代表吉祥好运，从古至今都是一致的!属最好的吉祥符号。

　　二、院徽解释

　　1、标志如何体现天地合一

　　河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二

　　十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。

　　河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：

　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。

　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。

　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

　　2、天圆地方

　　图例的小方形，是按照河图的方式进行排列的。

　　3、太极八卦

　　根据太极去排列的，八卦方位图。

　　4、草药

　　树叶象征着顽强的生命力，也表现了本院优质服务与本院救死扶伤，

　　为人民健康服务的传统美德, 同时突出医院环境优美。

　　5、整个方位布局都是以“中”形成的。

　　6、整个造型是有方向感的。

　　(其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。)以上为《河图》。其中四象，

　　按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

　　河图之理

　　1、河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、

　　五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等

　　各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左

　　旋主生也。

　　2、河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、

　　朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气

　　也。

　　3、河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物

　　相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

　　4、河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理;木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理;五行

　　中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理;中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火

　　为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故

　　河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

　　5、河图先天之理：什么叫先天?人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先

　　天;人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五

　　行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行

　　螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。

　　河图之数

　　1、天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，

　　阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆

　　由天地之数化生而已。

　　2、万物生存之数：天一生水，地六成之;地二生火天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。

　　所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成

　　数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生;万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

　　3、五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。 一、三、五、为阳数，其和为九，

　　故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数

　　也。

　　4、大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍

　　为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用

　　四十又九。

　　5、天干交合之数：河图之数十，乃之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正

　　是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十

　　同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，

　　将河图五行之体化为天干五行之用。

　　6、六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应

　　各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃声音之数也。

　　7、河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图

　　河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述： 河图洛书是《周易》的基础，虽然

　　东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。

　　三、院训的解释

　　作为医院精神的集中体现，“精诚、仁和、博学、笃行”院训的形成和产生，既是医院历经数十载文化积淀的必然结果，更是一个主动建设营造的过程。始终坚持贯彻落实国家繁荣中医药文化建设的要求，立足本院实际，面向中医发展潮流，将时代特征和中医传统有机地融为一体，朝着建设成为有中医担当使命的一流的中医医院的目标昂首迈进。

　　“精诚”一词最早出自中国唐朝孙思邈所著之《大医精诚》一文，唯有达到医术至精、医德至诚之境，方能成就为“悬壶济世、治病救人”的苍生“大医”。

　　“精”，即要求医者必须“博极医源，精勤不倦”。医道是“至精至微之事”，既不能“道听途说”，以“至粗至浅之思”对待，更不能不求甚解，以囫囵吞枣敷衍。在当代，医者要具备精湛的医术，就必须积极吸收利用先进的科学技术和医疗方法，大力促进中医药理论与实践的创新。

　　“诚”，则反映了医院对高尚医德，良好医风的不懈追求。不得“自逞俊快，邀射名誉”或“恃己所长，经略财物”，无论是在诊疗服务，还是在治学科研、为人处事上，都要言行诚谨，忌沽名钓誉，戒弄虚作假。

　　“仁和”是医院将传统中医文化天人合一、以人为本、调和致中、贵和尚中等主体精神与现代中医的创新精神、科学理念相互结合、相辅相成的集中体现。

　　“仁”，在许慎《说文解字》中即为“亲也，从人从仁”，一为“仁术”，二为“仁心”。“医乃仁术”一直是中医文化的内核，它反映了医院对医者兼具先进精湛的知识技能和求真务实的科学态度的严格要求。“仁心”则表现了医院“以仁存心，济世救人”的伦理思想，以生命至上为宗旨，尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

　　“和”，体现了中医顺其自然、崇尚和谐的价值取向。《中庸》中讲道：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这也就是人们常说的——“中医者，中道之医也”。在此，“和”既是阴阳平衡的健康观、五行生克的循环观、顺其自然的养生观、天人合一的整体观，还是医患调和、同道谦和的道德观，更是古今相融、中西结合的治疗观。

　　“博学”大通也。在专业，学术方面都应该以坚持专研的态度去理解、学习自己的不惑。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使医术有世界眼光和开放的胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。

　　“博”，大通也。——《说文》。在专业、学科等方面都应具有“博”的特点，在学术思想、学术风格、学术观点上应兼容并包、百花争艳;作为医生更应学识渊博、造诣精深;作为护士，应打下厚实的功底，全面提升综合素质。

　　“学”，是一种态度，是一种处事为人的态度，热爱这个世界以及关于它的知识，这样的人会很开朗，不自闭，能更多地，更敏锐的把握事物好的一面。其次，是一种执着的态度，热情的，坚持不懈的，陶醉其中的探索自己内心中困惑，以至于全人类的困惑。这样的人处事积极，坚毅。 而且，博学也是一种谦虚的态度，知道自己的不足才能好学，进步。

　　“笃行”语出《礼记•中庸》，先贤们在《中庸》中告诫学子们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“笃行”是医院学术理论最终有所落实的最好行为规范，将理论与实际相结合更好的服务于专业和生活。

　　“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，其一为学术研究，其二位为培养人才。无学术研究，就没有培养人才的权利和资格，甚至没有培养人的可能性。从“博学”到“笃行”，主要还是用来勉励员工实践能力和操守的,是医院对员工实际能力的要求和约束。

　　“行”之所以成为为学的最后环节，乃是因为它是有无所学，或学而有无所得的最后检验和落实。不经此一环节，就无法证实是否真有所得，或所学是否正确。

　　“笃行”,是博取知识、潜心实践、涵养德性、创造新知的过程，既是养成完满人格的过程，也是情感体验的过程。是至善与大美合一的准则,是中国传统中医文化追求的目标，更是中医院训重要的价值取向。以医者仁心之德，持以医者仁心之术，普医者救济之实。将中国中医文化“实践理性”完美结合。

　　“精诚、仁和、博学、笃行”的医院院训，是建水县中医院在深厚的历史积淀中、不断的内化和外扬中形成的。其既蕴含着传统中医文化的丰厚内涵，又体现了以改革创新为核心的时代精神;既实现了传承与创新的交融，又显现了真与善、德与才的统一。它将以丰富的感染力和创造力，强大的凝聚力和向心力，指引着医院的前进方向，陶铸着全院职工的精神品格，开创出“名院、名科、名医”的中医医院典范!

　　四、办院宗旨的解释

　　尊岐黄正道，承仲圣经方;解久病顽疾，起沉苛痼恙。建水县中医医院是一所弘扬中华传统中医药，秉承特色成就未来之理念，实行企业医药经营管理新体制的医院。

　　品读“以人为本 诚信服务 传承创新 特色兴院”的办院宗旨，我们不仅可以从中感受到医院旗帜鲜明的创优理念和高尚敬业的职业精神，还可以领悟到新时代医院对未来发展的科学定位，以此引导和激励全院职工奋发向上，深入实践，弘中医精髓，扬仁德医术。

　　第一，以人为本，患者至上。

　　这应是建水中医院办院的宗旨、处事的根本。只有以人为本，才能把对病人的尊敬、理解和人文关怀体现在患者从进院到出院的诊疗服务全过程中;只有患者至上，才能从根本上改变传统的医患关系，才能深刻理解“微笑也是生产力”的含义，才能奠定建水中医院成功与发展的前提。医院要赢得患者，就必须明了患者的需求，坚持以人为本的服务理念，通过实施“放心、顺心、舒心、动心”工程，提供多层次的医疗服务，满足广大人民群众对医疗保健的需求。

　　因此，以人为本，患者至上应是我们管理者虔诚的信条、不渝的理念，应作为医院每位员工的崇高信念与行为准则。

　　第二、诚信服务，立院之本。

　　诚信服务是医院差异化经营的关键因素。针对当前部分医疗机构极端功利主义带来的不良影响以及人民群众对医

　　院普遍存在的世俗偏见，必须要把“诚信服务”作为我们中医院发展的重中之重，作为开拓市场占领市场的先导。

　　患者在就医时往往会选择其所信赖的医院和信任的医生，而患者对医院的认可，主要是通过对医院服务行为和服务结果的感受而产生。医院的诚信服务则会成为患者选择医院的关键因素。

　　诚信服务要站在更高的层次、用更宽的视野，来认识医疗服务的本质，把握服务的发展趋势。服务是医院生存和发展的基础，因此，每一位医务人员、每一所医院为了实现自身的价值目标，必须努力增强服务意识，提高服务能力。通过自觉遵守医疗法律、法规和合约承诺，提供人性化、个性化的服务，努力打造医院诚信服务品牌，以获得社会公众的信任和社会赞誉。做到“取信于社会，取信于民众，取信于病人，取信于员工”。

　　第三、传承创新，博采众长。

　　中华民族五千年的文明史，其文化博大精深，影响深远，中医是中华文化的重要组成部分，其包含着深刻的哲学道理，是中华民族认识世界和改造世界过程中积累的智慧结晶，是世界宝贵的遗产。如今继承和发展中医是中华民族乃至世界的一个重要课题，作为中医院，作为中医人，作为企业，我们要义不容辞发展中医，以务实的态度，去创造、学习、发展中医的精粹。以创新的精神不断的推陈出新，将新的科技，新的方法，新的理念融合到中医事业为其更好的服务。

　　第四，特色兴院，一流质量。

　　建水中医院只有具备了现代经营管理理念与创新经营管理模式和较强的核心竞争能力，才能成为充满生机与活力的企业。结合本院实际情况，我们拥有特色的专科优势，发展中医特色产品，弘扬特色中医品牌，创造特色配套环境,走出一条符合我们中医院自己的特色道路,是我们办院宗旨的目标保证，以此来更好的完成医疗质量和医疗工作的完成，强有力的保证了患者的生命健康，特色兴院的提出:是建水中医院发展差异化道路的优势所在;也是培养员工树立强烈立院意识的职责所趋;更是铸就过硬中医品牌的价值导向。

　　即温馨的环境(Warm and FragrantEnvironment)、优良的技术(Good Product)、合理的收费(Reasonable Cost)、简便的过程(SimpieProcess)。

　　WGRS管理模式贯彻了以患者为中心的管理理念，坚持了“德”、“技”双馨的人文行动。

　　为此医院营造了温馨舒适的就医环境，建立了快捷的服务流程。

　　五、中医浮雕文化的解释：

　　紫陶浮雕(内堂)：致中和精诚仁和的思想。

　　来源：中也者天下之大本也，和也者天地位焉，万物育焉。

　　a.中医名词的由来及致中和思想的概括。

　　“中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念去声，中。

　　b.中医思想的来源。

　　来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。“精”，即要求医者必须“博极医源，精勤不倦”。医道是“至精至微之事”，既不能“道听途说”，以“至粗至浅之思”对待，更不能不求甚解，以囫囵吞枣敷衍。在当代，医者要具备精湛的医术，就必须积极吸收利用先进的科学技术和医疗方法，大力促进中医药理论与实践的创新。

　　C.中医思想的代表名词。

　　岐黄问对-表达了中医文化的发源及对中医学术的探讨求知

　　公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有我国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。

　　青囊传承 医术传承的典范

　　指古代医生盛医书的囊，后借指医术。《后汉书·华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。因华佗精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。

　　杏林文化 是中医文化医德的标志

　　三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。

　　悬壶葫芦 中医行医的招牌

　　《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。

　　D、天人合一

　　1.“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。

　　2.防重于治、未老养生的治未病思想。

　　3.天人合一，形神一体的整体观。

　　4.注意调整阴阳的平衡观。

　　5.动静结合的恒动观。

　　E、中医与儒释道文化

　　1.中医学在天人关系上，融合了儒、释、道，不仅认为人体本身是个有机整体，而且认为人与自然和社会也是个有机整体。

　　2.儒家谈天命，倡“生死有命”。他们认为自然规律决定社会人事，“违天之命者，天得而刑之;顺天之命者，天得而赏之。”道家讲天道，道教终极目标是身与自然化合为一。佛家讲四大皆空。

　　3、中医学在天人关系上，融合了儒、释、道，不仅认为人体本身是个有机整体，而且认为人与自然和社会也是个有机整体(“生物—心理—社会”医学模式)。中医认为人的生理与自然是贯通的。在养生防病中顺应自然规律，在治法上遵循因人、因时、因地制宜的原则。最后，中医学在生命健康、疾病的问题上不仅着眼于人体自身，而且重视自然环境和社会环境对人体的各种影响，故而对医家提出了极高要求：“上知天文，下知地理，中通人事。” 

　　六、文化宣传部分，附件